OLIVIER MILZA DE CADENET.

CINE-CLUB DE L'ISTH.

2012-01-15T23:38:00.000-08:00

CINE-CLUB A L’ISTH : IMAGES DE L’HISTOIRE, HISTOIRE DES IMAGES : MARDI 17 JANVIER A 17H30 SALLE 7 ;

« FRANÇAIS SI VOUS SAVIEZ » (3° Epoque)

De HARRIS ET SEDOUY (1972).

Ce troisième volet du documentaire-événement de Harris et Sédouy, à travers images d’archives et entretiens-chocs, retrace l’intégralité des années « gaulliennes », tout particulièrement les fractures de la guerre d’Algérie. Un éclairage saisissant de ces années fondatrices de l’identité politique française !

CHEVALERIES...

2012-01-12T14:44:00.000-08:00

Olivier MILZA Le 13/01/12

Historien

A Monsieur le Ministre de l’Enseignement Supérieur et de

la Recherche.

Monsieur le Ministre ;

Je tiens à vous remercier chaleureusement pour la distinction que je reçois aujourd’hui à partir de votre recommandation. Permettez-moi, Monsieur le Ministre, d’ajouter ici quelques réflexions : en distinguant ma très modeste personne à travers mes travaux historiques touchant aux problématiques liées à l’immigration, vous distinguez encore – et, à travers vous la République- un…petit-fils d’immigré italien par la ligne paternelle (MILZA) et le descendant d’un Juif séfarade de Salon-de-Provence (Eléazar Carcassoni), anobli au XVI° siècle et fondateur de ma famille maternelle, les de Cadenet. Mes deux grands-pères italiens, immigrés des années 1930 et mon ancêtre juif, dont je suis très fier, ont en commun d’avoir conservé leurs cultures d’origine, tout en servant, l’un le Roi de France, les deux autres, la République. Cette double appartenance, à partir d’un « inventaire » critique des héritages –au sens où l’entendait le grand Africain et le grand Français que fut Léopold Sédar Senghor- a donnée à notre pays, venus de tous les horizons, des citoyens qui, sans rien renier de leurs racines, ont toutefois choisi d’aimer, et de servir, le pays qui avait su les accueillir. A travers ma simple personne, c’est aussi à cette posture politique et culturelle que la République, à travers vous, rend hommage, Monsieur le Ministre.

En vous remerciant une nouvelle fois, je vous prie de croire, Monsieur le Ministre, en l’assurance de mes sentiments les plus cordiaux et les plus respectueux.

OLIVIER MILZA.

CINE-CLUB DE L'ISTH.

2012-01-08T10:00:00.000-08:00

CINE-CLUB A L’ISTH

HISTOIRE DES IMAGES/ IMAGES DE L’HISTOIRE

« GENERAL NOUS VOILA !»

2° volet de « FRANÇAIS SI VOUS SAVIEZ » de Harris et Sédouy (1972).

Mardi 10 janvier à 17h30 (salle 7)

Résistance, collaboration, épuration, montée du PCF et du gaullisme, Harris et Sédouy poursuivent la radioscopie sans concessions de la France en 1945-1950. A travers des témoignages uniques (Pierre Boutang côté Action Française, Jacques Duclos pour le PCF, PMF,etc.)ils livrent une image démystifiée des fractures de l’immédiat après-guerre et plongent au plus profond des « passions françaises ».

P.S. Mes petits canards des groupes IEP (Histoire et Economie) du samedi sont bien sûr les bienvenus à cette séance!

DURCHGANG.

2012-01-04T03:00:00.000-08:00

Lyon/ confluence

Lyon/ Montluc

Paris/ rue des Maraîchers.

Paris / Turbigo

Paris/ rue de la Convention

Ivry-sur-Seine

Valence coeur de ville.

AUTOPORTRAITS

2011-12-26T08:51:00.000-08:00

Autoportrait "Au brave soldat Chveik" (Prague).
Autoportrait
Anthropométrie.
Miyajima (JAPON).
Nagasaki (JAPON).
Autoportrait dit du "compromis lénino-mussolinien" (Paros/Cyclades).
Reflet dans un oeil d'or (Paros, Cyclades).
Dans la main de Dieu (Dunkerque).
Self-portrait with Angie (Musée des Beaux Arts de Bordeaux).
Mandalay (BIRMANIE).
Koh-Samui (THAÏLANDE).
Autoportrait avec Albert Cohen (Synagogue de Corfou).

UN PASSANT DE PRAGUE.

2011-12-21T12:30:00.000-08:00

Avec deux autres grands pragois, Franz Kafka et Milan Kundera, vous fûtes un de mes "passants de Prague". Au second et à vous, je dois d'avoir ouvert les yeux sur la nature réelle du communisme. Je vous offre un vin chaud à la cannelle sous le Karlovy Most!

BORDER LINE. (Bordeaux, été 2011).

2011-12-14T06:28:00.000-08:00

LA TYRANNIE DE L'ESPERANCE.

2011-12-08T06:53:00.000-08:00

Hans et Sophie Scholl

Jan Palach.

Jan Palach et la secrétaire d'Hitler : la tyrannie de l’espérance.

« Entre Bové (mangeons français, retour à la terre, américanophobie, régionalisme), Mélenchon ( protectionnisme poujadiste), les Verts ( technophobie ruraliste) et depuis peu les "socialistes" ( sinophobie et germanophobie), c'est fou ce que la gauche actuelle rappelle l'extrême-droite de l'entre-deux-guerres! Reste que si Hollande est élu en 2012, il faudra bien collaborer! »

Petit texte « réactif » publié sur mon mur facebook le 8 décembre 2011.

D’aucuns - de sensibilité de gauche je l’imagine bien-se sont étonnés de ne pas trouver, dans ce petit croquis d’humeur, une référence à Sarkozy et à Marine le Pen : l’explication est aisée.

Poser la question de savoir pourquoi je ne parle pas de Sarkozy et de Marine le Pen en ironisant sur les postures poujado-nationalistes des gauches, c'est ignorer que ces postures sont autant -sinon plus dans certains cas- nées à gauche qu'à droite au début du XX° siècle. Hanna Arendt (et bien d'autres) ont montré comment, dès les débuts de la III° République, l'extrême-gauche de l'époque développe, en particulier au moment de l'affaire de Panama en 1889, un antilibéralisme qui s'en prend aux banquiers, et particulièrement à la "finance juive internationale". L'antisémitisme racialiste de l'extrême-droite va alors, et pour longtemps, coexister avec un antisémitisme anticapitaliste de gauche. Au même moment, je rappelle que l'expérience coloniale trouve avec Ferry, et plus largement toute la gauche républicaine, ses meilleurs thuriféraires. A cette époque, la droite nationaliste (Maurras) et la droite libérale s'opposent au colonialisme, jugé financièrement dispendieux et peu rentable. Je rappelle par ailleurs que l'Affaire Dreyfus ne sépare pas droite et gauche, mais "dreyfusards" et "antidreyfusards": chez ces derniers, on trouve Clémenceau et...Jaurès! Faisons un saut temporel: de 1954 à 1958, ce sont des gouvernements de gauche socialistes (et avec l'accord du parti communiste en 1956), qui initient la guerre d'Algérie, car "L'Algérie, c'est la France" (FRANCOIS MITTERRAND, Ministre de l'Intérieur) et l'usage de la torture n'a pas commencé le 13 mai 1958,etc,etc, etc...

Voilà pourquoi je n'aborde pas le cas Marine le Pen, dans la mesure où chacun sait que le Front National a longtemps appartenu à une tradition hyper-nationaliste et xénophobe, au même titre qu'une partie de la droite sociale. Reste que cette dernière, confrontée aux défis contemporains, me semble avoir plus changée que ces gauches frileuses, fossilisées dans une passion idéologisante et qui, que tu le veuilles ou pas retrouvent, face à la crise financière actuelle, de vieux réflexes inconscients. "La France aux Français"? Slogan d'extrême-droite? Non, mot d'ordre du PCF à partir de 1935, quand les communistes, confrontés à la montée de la SFIO, décident de conquérir un électorat plus large en produisant un discours "national". "Fabriquons français", slogan du Front National dans les années 1970? Non, mot d'ordre du PCF choisi pour les même raisons électoralistes. Sur ce sujet, voir MARC LAZAR, "le communisme, une passion française" et, si je peux me permettre, le livre que j'ai publié en 1988 à partir de ma thèse, "Immigration et politique en France".

Mes amis s'interrogent souvent sur mon itinéraire. Ma rupture avec la gauche remonte aux années 1980! Ce fut un long retournement, parfois douloureux, fait de longues lectures, de rencontres, de voyages et, plus que tout, de très longues réflexions et méditations, au terme desquels j'ai fait l'inventaire critique de mes constructions intellectuelles...J'aimais le communisme, son eschatologie, ses chants, son "espoir", son romantisme révolutionnaire...Il a bercé mon enfance et ma jeunesse. Dans le film "La Chute", retraçant les dernières semaines d'Hitler dans son bunker de Berlin, le réalisateur braque le projecteur sur la secrétaire d'Hitler, qui reste à ses côtés jusqu'à la fin, incarnée par une jeune comédienne. Juste avant le générique, il intercale l'interview de la vraie secrétaire, très âgée, retrouvée dans l'Allemagne d'aujourd'hui. Très émue, elle raconte comment elle a pris conscience, 50 ans plus tard, du mensonge atroce qu'elle n’avait pas su déceler dans sa jeunesse: un jour, elle passe devant le monument commémoratif de l'exécution de Hans et Sophie Scholl, jeunes antinazis de 17 ans exécutés en 1943, et réalise qu'elle est née la même année que Sophie mais qu'elle a vécue, à partir de son mensonge, alors que Sophie Scholl n'a pas eu droit à sa vie. Ma Sophie Scholl à moi s'appelait Jan Palach: il s'est immolé par le feu le 16 janvier 1969, pour protester contre l'invasion de son pays (la Tchécoslovaquie) par les troupes soviétiques. Il était juste un peu plus vieux que moi et je ne l'ai réalisé, moi aussi, que plus tard...

Un peu après trente ans, j'ai réalisé que mon enfance "politique" communiste reposait sur un mensonge et la mort de dizaines de millions d'individus au nom de l'édification du socialisme (soviétique, mais aussi chinois ou cubain). Je me suis réveillé, un peu honteux, terriblement marqué. Il y avait deux solutions: continuer à faire perdurer en moi ce mensonge en cherchant désespérément de "bonnes intentions de départ" à partir de "relectures critiques", ou divorcer de ces chimères. J'ai divorcé. Né dans une famille politique qui préférait "avoir tort avec Sartre que raison avec Raymond Aron" (!), j'ai choisi la deuxième partie de cette phrase absurde, mais combien révélatrice. J'ai choisi le libéralisme. Un libéralisme social, me permettant de poursuivre ma fidélité aux miens -mes grands-parents issus du peuple- et le libéralisme politique, tout en en connaissant les erreurs et les limites, mais en privilégiant le regard lucide et droit sur la réalité. J'ai mis ma transcendance ailleurs, dans les forêts, les voyages, la beauté du monde. Accompagner notre monde en tentant de le corriger à échelle humaine: réformer, moderniser, mais sans révolution. Ma génération sait le prix des révolutions: on veut changer le monde, on ne fait qu'enfermer les peuples. Deux lieux -parmi d'autres- m'ont "fondés": Auschwitz et la Kolyma; le terrible "topos" de l'extermination au nom de la lutte contre les ennemis de "race" d'un côté, et celui de l'extermination au nom du combat contre les "ennemis de classe" de l'autre. Anti-communiste et antifasciste, je ne puis être qu'un libéral. Le socialisme français -seul en Europe- n'a jamais fait sa conversion social-démocrate. Inconsciemment, lui et ses amis d'extrême-gauche n'ont pas renoncé à la tentation révolutionnaire. Au pied du mur, son discours reprend les accents du mépris à l'égard de ce qui n'est pas "la gauche". Pour eux, un homme de droite est toujours plus ou moins une erreur...biologique! Dont acte. Je demeure définitivement ailleurs.

On me demande souvent si je ne suis pas déçu ? Etrange question. En m’éloignant définitivement des mythologies de gauche, j’entendais rompre précisément avec cette tradition de ce que j’appellerais, faute de mieux, l’impérialisme de l’Idéologie et un accès presque exclusivement émotionnel à la Politique. Les gauches, pourtant appuyées philosophiquement sur le primat de la Raison – et on sait hélas que cette dictature du rationnel, ce « despotisme de la Liberté » enclenchent les mécanismes totalitaires, de la « volonté générale » de Rousseau à la « dictature du prolétariat » marxiste-léniniste – n’ont jamais cessé de rallier les suffrages en usant de l’affectif, de l’émotionnel, de l’eschatologie. S’estimant les propriétaires ad vitam aeternam du Social (véritable Société anonyme à responsabilité illimitée), de l’humanisme, du Progrès et, plus largement, de la Vérité, appuyée sur un magister intellectuel toujours dominant depuis l’après-guerre, la gauche fonctionne comme une religion séculière. Ne pas être de gauche, c’est être bourgeois, belliciste, nationaliste, élitiste, bref, inhumain. Voter à gauche, depuis un siècle, c’est voter pour l’espoir, la renaissance, un monde nouveau, « changer la vie » ( !)…Mes dieux sont ailleurs. Libéral, je place la politique, comme l’économie, à leurs justes places : des outils, parmi d’autres, de cohésion sociétale. Mes déceptions sont à la mesure de ce recadrage : raisonnables. J’ai déplacé vers l’art, la littérature, les voyages initiatiques, ma part de poésie, de folie, d’irrationnel, réservant désormais à la politique des exercices limités d’admiration. Peu de colère donc, sauf quand il s’agit de dénoncer le mensonge qui sous-tend depuis longtemps l’approche socialiste de type français. Nullement convertie à la social-démocratie, elle reste de façon latente attachée au marxisme, certes recyclé dans le sociologisme « structural » de Bourdieu. Au-delà, je me démarque systématiquement de toutes les pensées révolutionnaires, et des « révolutions » contemporaines dont on sait, presque de faction axiomatique, qu’elles commencent toutes dans les « aubes rouges » et se terminent invariablement dans les crépuscules concentrationnaires. J’en ai fini (dans le seul domaine de l’idéologie bien sûr), avec la tyrannie de l’espérance. Ma façon, 42 ans après sa mort, de rendre hommage à Jan Palach.

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THAÏLANDE 2009: KO SAMUI, KO TAO, KO PHANGAN.

2011-11-26T23:09:00.000-08:00

DECOMPOSITION

2011-11-21T09:04:00.000-08:00

Le corps ici est presque tout entier pris dans une diagonale interrompue à hauteur des jambes, et disposé sur un matelas à motifs d’étoiles, de fleurs et de fruits stylisés, en un camaïeu de gris, de beiges et de blanc cassé. A droite du torse, on aperçoit encore une frise de petits cœurs, en deux longues bandes formant comme une sorte de châle déplié. A gauche de la tête, un motif semble en sortir, composant aléatoirement un croissant ou une auréole de pantocrator. Entre la tête et le motif de végétaux et de fruits, sur la bordure extrême du matelas, deux taches de sang dans une disposition presque identique à celui-ci. Les bras sont disposés le long du corps et présentent, comme les partie latérales du buste, des marques de coupures, mais aussi des ecchymoses hachées. En haut du bras gauche, entre la jointure de l’aisselle et l’épaule, des traces de sang séché composent une anastomose. On remarque bien sûr, sur la face latérale gauche du buste, des empreintes de chaussures dont les motifs circulaires symétriques semblent disparaître sous la peau, déjà gagnée par les gris et les jaunes de la rigidité cadavérique, et les premières atteintes de la décomposition. Celle-ci –du moins pour ce qui est de l’heure de prise de vue par rapport à celle de la mort- n’entame pour le moment en rien la sculpture du torse, longue et massive, qu’on pouvait imaginer ainsi sous les voiles épais dont il était habituellement recouvert. N’étaient les marques sur le corps, ou bien encore à cause d’elles, la dépouille pourrait être celle d’un grand guerrier, d’un pharaon, celle d’un puissant roi oriental (Cyrus, Cambyse …) ou même d’un vieux prince troyen attendant patiemment de passer l’Achéron. On a parlé d’ailleurs d’un pistolet d’or dans un holster, peut-être sous cette aisselle gauche où une marque rouge, à l’arc très régulier, trahit plus un fardeau habituel que les traces d’une atteinte. Le prix du passage pour Charron ?

Le film de la mise à mort laissait augurer, maelström d’éclatements sanguins et de brisures, pour le moins l’effondrement du visage. Pourtant, il est ici et maintenant sinon calme, à tout le moins clôturé sur lui-même et un néant presque tranquille, n’étaient la crispation des paupières ourlées d’un bistre gris et les deux fortes rides de chaque côté des yeux clos. Sous la longue moustache d’une teinte un peu plus foncée que les paupières, la bouche, à la lèvre inférieure encore presque sensuelle, semble vouloir affirmer une autre clôture, comme s’il lui était encore possible de produire un discours, mais entendait s’y refuser. Plus haut, une légère rougeur sur le front et des boucles de cheveux d’un noir à peine grisé, donnent au visage un sursis, comme s’il résistait encore au masque de la mort. Loin de témoigner de sa finitude banale, tout le corps semble affirmer au contraire, en cette dernière instance, l’archéologie d’un très ancien vouloir et exhumer les vestiges d’une histoire en deçà des dernières traces. La dépouille est conservée dans une chambre froide afin de permettre au plus grand nombre de le voir. On peut toutefois s’interroger sur ce traitement de « faveur » - au débouché de la canalisation, le Raïs semblait devoir être livré aux chiens- que le voyeurisme n’explique qu’en partie. Hors champs, sur les images passant en boucle un peu partout, on voit ce cortège silencieux, bravant l’odeur lourde de la décomposition, mais étrangement calme et silencieux. Les gens de Syrte et d’ailleurs ne viennent pas ici seulement par un réflexe de compensation. Sans se l’avouer sans doute, ils défilent devant leur histoire, une histoire que résument ce corps et son visage, vestiges de chair, scarifiés de signes.

Plus tard, un fils sera déposé à côté de son père, la tête dirigée vers lui, le corps recouvert de ce qui semble un linceul de deuil. Dans cette pièce étroite qui prend alors, malgré la saleté, une lumière crue et la froidure métallique du sol, un aspect de crypte funéraire, on se croirait encore devant quelque hypogée royal de très ancienne dynastie ; on sait en effet la simplicité des rites funéraires de l’Orient ancien. Curieusement, un voile presque invisible de poussière et de sable, sur la moustache et les cheveux, renforce encore l’impression, non d’une proche inhumation, mais d’une prestigieuse exhumation. Dans cet environnement contemporain qui ne se voit pas comme très inactuel, les dépouilles, malgré la disgrâce de leur disposition, dégagent encore une insupportable grandeur et un étrange halo d’éternité. Pour moi, le trouble se trouve amplifié du fait que ce lieu et ce corps me rappellent ma visite, en 1997, de la caserne tripolitaine de Bab al-Aziziah : par de multiples poternes, la police militaire nous mena jusqu’à un bunker devenu la crypte morbide de la fille adoptive du Guide dont les photos immenses –avant et après le raid américain de 1986- surplombaient les lits de la fillette, a demi effondrés, couverts de débris, mais où se devinaient encore, en vastes auréoles, les traces du sang séché. Il régnait dans cet endroit un silence et un froid de tombeau. On avait volontairement laissé les lieux à l’état de ruines, sur lesquelles s’étaient amoncelées dix années de poussière et de corrosion. A l’étage, dans les chambres à coucher, la poussière et les décombres avaient comme pétrifié ce qui restait d’un mobilier « de style » d’un mauvais goût presque touchant. J’eus alors un sentiment de vertige, comme s’il m’était donné d’être transporté dans le bunker d’Hitler, sous la Chancellerie du Reich à Berlin, en avril 1945, non bien sûr par une comparaison de deux tyrannies, mais par l’intuition de reconnaître comme la parenté entre deux « fatum » tragiques. En retrait, entouré de ses gardes du corps, le Guide, sans lunettes, avançait lentement, le regard vide. Tout encapuchonné de voiles et de décombres, je suis convaincu aujourd’hui qu’il se savait, ce jour-là, regarder dans les yeux son futur. On dit que Bab al-Aziziah a été détruite ; je songe à la perplexité des archéologues de demain quand ils en exhumeront les fondations. Quant au corps du Raïs, il n’en restera rien, sauf cette photo, mais qui n’est, que pour moi seul et quelques autres, peut-être, celle de la dépouille d’un rêveur casqué. C’est pourquoi, des temps écoulés, il nous faut être, plus que jamais, les très méticuleux chroniqueurs…Ce corps d’ailleurs m’en rappelle un autre, plus « séduisant » sans doute, dans l’ordre d’un charme générique autant que dans celui d’une recomposition historiciste à partir de la dépouille sacrée. Pourquoi toutefois celui-ci a-t-il bénéficié, plus que celui-là, du traitement iconique des dieux morts ?

GRECE (Cyclades) 2010: Amorgos, Naxos, Santorin, Paros, Antiparos, Rhodes.

2011-11-16T09:16:00.000-08:00

THALASSA, THALASSA...

"Thalassa, thalassa, thalassa...". Rien n'a vraiment changé là-bas depuis 2000 ans, malgré l’assommoir du tourisme, heureusement concentré sur quelques "spots" nettement délimités. Evitez Sounion et Myconos, et vous retrouvez un peu partout - singulièrement au matin sur les quais des vieux ports- quelque vieil Ulysse contemplant en souriant "l'aube aux doigts de rose". Il faudrait être peintre ici, tant les Cyclades, au même titre que l'Inde, demeure la patrie des couleurs absolues. Le bleu de l'indigo y est toujours plus bleu que l'indigo! Les pêcheurs y sont davantage que des pêcheurs: ils sont la pêche immémoriale, lançant leurs lignes de fonds comme naguère les filets, d'un geste lent et très pur, et les gosses y jouent encore sous les hautes arcades ombreuses de palais incertains, à Rhodes, on sent frémir le soir les hauts murs des castels croisés et Ariane, délaissée par Thésée, dort quelque part dans une de ces maisons de Chora, quand nous abordons Naxos au moment où la lumière du soleil couchant en découpe les cubes blancs contre l'orangé doux des hautes collines...A l'arrivée du ferry du Pirée dans la petite baie de Parikia, sur Paros, les Grecs continuent de nous attendre comme si nous avions rendez-vous, dans les mains la petite pancarte offrant le gîte et le couvert. Pour la seconde fois en deux années, j'aperçois Petros et son fils; ils nous sourient déjà alors que la passerelle n'a pas encore touchée le quai. Petros ne m'a pas seulement séduit avec ses chambres au milieu des bougainvillées, mais aussi le soir de ma première arrivée quand, après quelques ouzos, les langues se sont déliées, et qu'à ma remarque sur la qualité exceptionnelle de son français il m'a fait cette réponse improbable: "C'est que je suis un Grec de Constantinople". Constantinople! C'est la première fois que j'entends ce nom ailleurs que dans les propos d'un professeur d'études byzantines. Petros fait partie de ces Grecs lettrés, francophones et francophiles, qu'on rencontrait un peu partout entre Beyrouth, Smyrne, Constantinople et Andrinople, à la fin du XIX° siècle. Chassés par Atatürk au moment de la formation de la Turquie moderne (1923), ces pieds-noirs de l'ancien empire ottoman forment une confrérie prestigieuse de nostalgiques souriants. Il n'y a pas mieux qu'un nostalgique pour savoir conserver les traces. Au pays des ruines spectaculaires, Petros est le contraire d'un archéologue: c'est un gardien tranquille des sons, des goûts, des odeurs et des mots, une sorte de "berger de l'Etre" à sa façon.

A Santorin, il faut beaucoup d'imagination et un peu de culture pour se souvenir que d'ici, il y a plus de 4000 ans, partirent vers l'inconnu méridien les derniers Minoens rescapés du cataclysme volcanique de Thera. En ce temps là, les catastrophes n'enclenchaient pas de lamentations humanitaires: elles jetaient les hommes vers leurs destins, c'est-à-dire aussi l'Histoire. Les Minoens de Thera firent cap au Sud jusqu'en "terra libyca" et fondèrent les premiers comptoirs grecs de Cyrénaïque aux noms mythiques- Cyrène, Ptolémaïs...- pionnières de l'aventure grecque en Méditerranée. Santorin, rongée davantage par les boutiquiers que par l'érosion marine des falaises de lave, c'est Lourdes et le Mont Saint-Michel transportés dans l'univers du kebab mondialisé et des magasins branchés. "Zara" ou "Chanel" au-dessus de la grande caldeira: un goéland mazouté. Sortez le soir et arpentez les ruelles blanches très loin des galeries marchandes. Pour le photographe, priorité aux courtes focales et à la saturation de l'objectif. Descendez à pieds jusqu'au vieux port, écrasé entre la falaise et la mer: quelques vieux hangars et des ancres rouillées vous restitueront, étrangement, un peu de la "grandeur" passée, à la façon de ces eaux fortes, ou de ces "sanguines", dont étaient friands les voyageurs des temps anciens. Surtout, quittez Santorin: c'est quand elle s'éloigne que cette île devient belle!

Le drapeau grec porte les couleurs de cette terre, primaire sans être primitive. Quitter le Pirée - dont je reste persuadé qu'il est aussi un homme!- c'est refaire tout Voyage, tout Départ, tout sublime Éloignement...J'aime les mots "appareillage" et "bastingage", j'aime ces familles qui installent leurs lits sur les decks des ferries quand le soleil se couche et le chuintement de soie froissée des vagues contre la coque. J'aime apercevoir des îles dans la brume d'organdi des matins (Terre!) mais j'aime par dessus tout, tout autour de moi, la mer. Thalassa, thalassa...

LE SOURIRE DE RUSHDIE.

2011-11-03T07:31:00.000-07:00

Salman Rushdie.

Dire que je m'associe à l'unanime condamnation du traitement infligé à "Charlie Hebdo" - et nonobstant ma passion très limitée pour ce journal, mais cela n'a justement rien à voir- relève de l'euphémisme! Toutefois, malgré la gravité extrême de cet attentat ( le premier visant un journal depuis la Libération), je ne puis me défendre d'une certaine ironie: voilà en effet les meilleurs défenseurs du "droit à la différence" et de la théorie victimaire ("Libé" et "Charlie" en ce qui les concerne) rattrapés par un retour du réel pour le moins radical! Eh oui camarades, les "victimes stigmatisées" ne sont pas des anges et, comme nous sommes quelques-uns en France à le dire, malgré les insultes ("fachos", "racistes"...) et la pensée unique sur la question des nouvelles altérités, il est hélas des communautés qui, qu'on le veuille ou non, ne sont pas solvables dans une démocratie d'opinion. Et qu'on ne vienne pas ici me refourguer l'éternel refrain de l'Islam modéré: Kurdes et Arméniens savent ce qu'il faut penser de la "modération" de l'Islam turc depuis Kemal, dans un pays où la" laïcité" relève de l'escroquerie intellectuelle -90% de Musulmans et la prière obligatoire à l'école sous le Croissant et la photo d'Atatürk!- et, ces jours-ci, les Tunisiennes commencent à se demander ce qui va advenir de leurs droits, tandis-que la Charia reprend du poil de la bête dans une Libye qui a troquée la dictature d'un homme contre celle d'un autre totalitarisme, au moment où l'armée égyptienne sème une terreur dont les Frères Musulmans seront, à n'en pas douter, les premiers bénéficiaires aux prochaines "élections libres", et les Coptes comme par hasard les premières victimes. Eh oui Madame Aubry, voilà ce qu'il en coûte de conforter certains dans leur "droit à la différence"! Au fait, et nous les Français laïcs, républicains, issus souvent (comme moi) de l'immigration européenne, avons-nous encore le ...droit à la différence?

Fatwa contre les "Versets sataniques" de Rushdie en 89, contre Redecker en 2008, et entre temps, menaces de mort contre les journalistes danois après la publication des caricatures du Prophète, assassinat de Théo Van Gogh au Pays-Bas (2006)...Interrogés "à chaud" sur l'attentat contre "Charlie hebdo", des Musulmans lambda répondent qu'il ne faut pas...plaisanter avec le religion. Ils n'ont donc rien compris à la république laïque et ils sont...modérés!

Spécialiste de l'Islam, GILBERT ETIENNE le disait en son temps: "Faute d'avoir su moderniser l'Islam, ils islamisent la modernité". Avec son merveilleux sourire de gentille ironie persane, Rushdie nous avait mis en garde. On aura été prévenus.

ATHENES 2009/ 2010.

2011-11-01T22:40:00.000-07:00

On visite Athènes pour ses ruines prestigieuses, agora, Parthénon...J'ai voulu fixer par ces photographies un état des lieux des ruines nouvelles, ces vieux marchés, ces immeubles "bourgeois" dont les façades s’effritent, les petites maisons de Plaka, envahies par les ronces, l'arrondi d'un balcon, des stores déchirés, de fausses colonnes devenues plus vraies que leurs modèles au moment de disparaître. Il faut parcourir Plaka à l'aube, je parle du "haut Plaka" dont les ruelles ombreuses s'agrippent aux pentes de l'acropole; à ce moment naissant du jour, la lumière, rasante, pénètre dans des cours abandonnées, révélant ces fresques contemporaines dont les teintes violentes s'harmonisent étrangement bien avec la puissance bouleversante des constructions antiques. Je suis cet archéologue de l'éphémère errant au milieu des effondrements pariétaux et des chats faméliques. Je regarde Athènes mourir une nouvelle fois et ne trouve un peu de réconfort que sur les longues avenues sombres, très sud-américaines, du côté d'Omonia. Bien sûr, il reste le désordre un peu stambouliote du Pirée, juste à la sortie de la gare, en face du bassin des ferries cycladiques. La petite gare du Pirée me fait penser à son double à Istanbul, la gare de l'Orient-Express, coincée entre la colline de Topkapi et les quais, près du pont de Karakoï. Souvent, l'âme d'une ville survit moins dans ses splendeurs que dans ses agonies. J'aime, par dessus tout, la gare d'Usküdar, côté asiatique. De style "mauresque", si proche de la mer qu'elle semble, de loin, n'être qu'un palais de plus le long du Bosphore, elle ouvre la ligne d'Ankara, c'est-à-dire l'Orient. Au buffet, salle immense, haute de plafonds et aux murs recouverts de vieilles photos, on t'y propose des "mezze" et des petits verres de raki...Déjà des émotions de Batoum, déjà tous les Libans...! A Athènes, tout en haut du Lycabète, la ville se masse à mes pieds, tableau saturé de constructions seulement interrompues par les entailles nettes des grands cimetières. Je pense à Théo Angelopoulos, sans doute un des plus grands cinéastes de notre temps, à ses films palimpsestes où même l'espace, tragique, ne parvient pas à guérir du temps. Comme la Théssalonique de "L'éternité et un jour", Athènes m'est apparue comme la ville de la fin des temps. Et de tous les débuts.

KADHAFI: L'EMPIRE DE SOI.

2011-10-20T07:07:00.001-07:00

La "Révolution égyptienne"! On évoque, de façon réglementaire, un "printemps arabe" à l'image du "printemps des peuples" de 1989, tant les Occidentaux, à l'image du chien de Pavlov, fonctionnent à partir de stimuli simples et prônent le droit à "la différence" tout en détestant la différence. En voyant défiler les mêmes images pendant deux semaines, je ne peux m'empêcher de repenser à l'Iran de 1979 et à la Roumanie de 1989. Dans les deux cas, malgré des variantes locales, des coteries oligarchiques - au Caire, des petits bourgeois qui veulent du fric et déguisent leur rapacité en combat contre la corruption- instrumentalisent les petites gens, en font des boucliers sociaux face à une armée au demeurant très attentive à son image devant la plus visible des inflations: celle des téléphones portables (bonne affaire pour les opérateurs du Machrek!). "Génération facebook" lit-on un peu partout, comme s'il s'agissait d'une brevet de pertinence!

Plus que jamais "génération spectacle" pour une révolution-spectacle. Avec cela, devant nous, l'absence de véritable culture démocratique -pas depuis Moubarak, pas depuis Nasser, depuis toujours- et quand l'armée "laissera parler le suffrage universel" ( universelle panacée, c'est bien connu), il est à parier que 80% des égyptiens -le pays réel, pas le pays "en ligne"-, pour la plupart des petits paysans pauvres et des laissés-pour-compte péri-urbains - se souvient-on des émeutes de la faim, récurrentes, dans le quartier des pyramides, non, bien sûr, le "mémoriel", c'est-à-dire l'hypermnésie sélective, a depuis longtemps remplacé l'Histoire sous nos latitudes- voteront pour les Frères Musulmans, au demeurant les plus authentiquement populaires. A moins qu'armée et oligarchie bourgeoise ne confisquent -comme en Algérie en 1992- cette victoire annoncée au nom de la...démocratie!

Sur nos écrans, des petites bourgeoises bien proprettes s'encanaillent un moment avec ces miséreux qu'elles rencontrent pour la première fois et ne reverront jamais. Il est vrai que le peuple, le vrai, c'est esthétiquement très payant. Ca fait révolution en vrai! Comédie révolutionnaire, tartufferie médiatique. Théâtre d'ombres. RAS.

Et puis enfin, elles n'étaient donc pas si terribles ces dictatures qu'un souffle de vent disperse! Elles n'étaient donc pas si lourdes ces statues de bronze qu'un peu partout on déboulonne, de "Raïs" adulés quand ils distribuent la sportule, haïs quand ils se la réservent.

Si pauvres que cela ces révoltes bardées de téléphonies? Décidément, il n'y pas qu'en France qu'on ne se lève plus que "pour Danette".

14 février 2011.

Un peu plus de six mois ont passé. Après Ben Ali et Moubarak, Kadhafi vit ses derniers jours de pouvoir, retranché à Syrte peut-être, ou cherchant à rejoindre le Niger. Qu’importe. La planète, presque unanime, célèbre une nouvelle fois la fin d’un tyran et le « triomphe de la démocratie ». Obama, lui-même élu par les réseaux sociaux, ne peut que se réjouir de cette « révolution facebook » ! Quel vertige d’ailleurs ! Un président iconisé par la représentation médiatique – je prends représentation dans son sens esthétique, bien sûr- rend hommage au medium qui l’a élu et a su abattre un dictateur iconisé, iconisé par lui-même un peu, par les media beaucoup…Les armées alliées font ici figure de puissance d’appui d’un vaste mouvement « populaire » démultiplié dit-on par la démocratie « directe » des réseaux. Bizarrement, nul ne songe à déduire de ce kaléidoscope en forme de labyrinthe, l’absence de « réelle » révolution arabe. Ce qui caractérise « l’homme terminal » cher à Paul Virilio, c’est justement cette capacité à n’agir et penser qu’en « temps réel », c’est-à-dire dans un présent perpétuel qui disqualifie toute profondeur de champ historique. Et si j’use à dessein d’une métaphore puisée dans le langage de la photographie en parlant de « profondeur de champ », c’est que je devine un lien essentiel, entre la fin de l’image « argentique » et l’émergence fulgurante de l’image numérique –une véritable révolution celle-là- et l’advenue d’un temps deshistoricisé. Cette révolution, au demeurant plus technicienne que technique, aux conséquences philosophiques, épistémologiques, culturelles et politiques radicales, me semble aussi importante que celle des débuts du XX° siècle, quand Walter Benjamin mit en relief les bouleversements inhérents à « L’œuvre d’art à l’heure de sa reproductibilité technique ». Je reviendrai plus tard sur ce tournant majeur.

Il n’y a pas eu de « révolutions arabes », moins encore de « printemps », selon la terminologie réglementaire du totalitarisme commémorationnel occidental. Un fort séisme sociétal certes, mais déclenché par des soulèvements plus émotionnels que rationnels ; le contraire d’une révolution au sens de 1789 ou de 1917. Certes, « l’émotion populaire », selon la formule de l’Ancien régime, peut prendre sa part originelle, et/ou récurrente à l’intérieur de la séquence révolutionnaire initiée à partir d’une pratique politique préexistante ; mais elle n’en est que l’aliment conjoncturel stratégique, et l’on sait bien que la stratégie révolutionnaire se distingue nettement de sa « base » populaire. Ainsi de la « Grande peur » de l’été 1789, quand, dans un contexte de cherté des grains et de disette, des bandes armées à la composition opaque envahissent et pillent les châteaux, en particulier pour brûler les « terriers », chartes de propriété seigneuriales. Monarchistes et bourgeois révolutionnaires se servent alors de la « Grande peur » déclenchée par ces événements à la charge hautement dramaturgique : les premiers, pour démontrer le chaos que ne manquerait pas de provoquer la poursuite de la logique révolutionnaire, les seconds pour discréditer ceux-ci en faisant courir la rumeur selon laquelle ces bandes mal identifiées ne constitueraient que l’avant-garde d’une intervention étrangère. Au vrai, la rédaction des cahiers de doléances, dès 1788, avait déjà montré de quelle façon les jeunes bourgeois lettrés des villes avaient su se servir de la puissance symbolique des revendications paysannes contenues dans les « cahiers de paroisses », pour faire avancer leurs revendications politiques, telles qu’elles transparaissent dans les « cahiers de bailliages et de sénéchaussées », du Nord au Sud du royaume. Cette utilisation de la colère populaire et de sa forte symbolique trouvera bien sûr sa meilleure illustration lors de la « journée » du 14 juillet 1789. Les plus radicaux des révolutionnaires de 1789, Montagnards et jacobins, tenteront un peu plus tard une utilisation plus radicale des « idiots utiles » -selon la terrible formule léniniste- durant la mobilisation des « Sans-culottes » parisiens et la Grande Terreur de 1793-1794, avant la normalisation de Thermidor. Cette dernière d’ailleurs, poursuivie dans le Directoire, puis le Consulat et finalement l’Empire, ne constitue pas l’interruption de la révolution, sauf pour les historiens marxistes pour qui le mouvement révolutionnaire était populaire dès le départ et s’est trouvé confisqué par la « réaction thermidorienne ». Je préfère pour ma part, contre Albert Soboul et ses disciples, avancer avec François Furet que cette révolution, d’ailleurs fondamentale dans l’Histoire de la France contemporaine, s’est en fait stabilisée dans les cadres mêmes de ses composantes d’origine : une révolution bourgeoise issue du mouvement européen des Lumières.

La brusquerie des soulèvements arabes aurait dû nous incité à la prudence. Ses points de départ dramaturgiques aussi, nous y reviendront. Surtout, aucun mouvement politique, aucune préparation idéologique ou sociale n’a semble-t-il inspirés ces mouvements de rébellion apparemment spontanés, en dehors d’une volonté soudaine d’en finir avec des dictatures. Mais pourquoi à ce moment et pas à un autre ? Nous reviendrons aussi sur ce point. De fait, si l’on exclue a priori, totalement ou en partie, la thèse d’une orchestration islamiste de type Al Qaïda, ce qui nous frappe, c’est l’absence d’alternative ou de projet politique, en dehors d’un « casses-toi untel » assez primaire mais hautement opérationnel, si l’on en juge par la fortune planétaire de ce slogan en raison même de son génial raccourci marketing.( Au passage, notons que les « Indignés » ont connu le même succès « tendance » sous nos latitudes, du fait lui aussi d’une simplification générique en forme de soulèvement « moral », une sorte de poujadisme global travesti en impératif catégorique). Dans la représentation que les opinions publiques occidentales se sont faites des événements du Machrek, du Maghreb et du Proche-Orient, cette concomitance des deux postures n’est pas sans avoir joué son rôle dans l’hyper interprétation d’un « printemps des peuples ».

L’absence de projet politique s’explique surtout en Afrique du Nord et au Proche-Orient par l’absence, ou la sous-représentation de la classe sociale sans laquelle aucune révolution ne peut advenir, à l’âge des révolutions industrielles et/ou technologiques : la bourgeoisie entrepreneuriale. Les couches aisées qui semblent à la base des rébellions tunisienne et égyptienne apparaissent disparates et hétérogènes. Elles ne constituent pas, en tout cas, un « bloc » sociétal animé d’une vision programmatique de l’avenir. La thématique de la « démocratie » et de la « liberté », destinée autant à obtenir le soutien occidental qu’à fédérer des énergies dispersées, fonctionne comme un horizon d’espérance capable de rassembler les autres couches de la population, en particulier les petites gens. Lorsqu’on regardait les images de la place Tahrir, on ne pouvait s’empêcher de penser à nouveau à la théorie léniniste des « idiots utiles », en voyant ces jeunes gens aisés issus des classes dirigeantes égyptiennes aller « au peuple » le temps d’une prise de vue en forme de prise d’otage. Comment fédérer une population si stratifiée, en particulier en Egypte et dans une certaine mesure en Tunisie, où petits commerçants, petits artisans, petite paysannerie de « fellahs », petits employés du secteur public pléthorique, etc., composent un patchwork social aux aspirations disparates ? Ici intervient le « raïs », le « guide », le calife des temps modernes, celui qu’on a suivi hier, dont on soutenait avec orgueil les initiatives victorieuses et qui symbolise tout-à-coup la régression ou l’échec, surtout si ce dispensateur des largesses du prince succombe à la tentation de ne les réserver qu’à lui-même et à ses proches. Ne nous y trompons pas, aveuglés par les formes « modernes » de contestation –venues d’ailleurs d’Occident- qu’ont adoptées récemment les jeunes foules arabes. Ce qui provoque la colère et les brusques soulèvements de Damas à Tripoli, réside moins dans la contestation d’un modèle traditionnellement califale du pouvoir, que dans celle d’une confiscation économique excessive de ce pouvoir par une ethnie, une tribu, un clan ( les Alaouites en Syrie, les Kadhafa en Libye,etc.). Le tort de Ben Ali, d’Assad ou de Kadhafi, c’est de n’avoir pas su suivre la voie du grand calife Haroun-al-Rachid (VIII° siècle), prince lettré dispensant sa « lumière » à toute « l’umma » (la communauté), mais d’avoir succombé à la tentation clanique. Alors, la fierté communautaire d’appartenir à un grand et puissant empire, voire un certain voyeurisme émerveillé des foules, se transforme en voyeurisme de haine et de pillage et l’on se complait, avec un sentiment de revanche conjugué à un reste de contemplation fascinée, à évoluer entre les penderies de Ben Ali, les résidences en or massif de Kadhafi ou de Moubarak, les trésors d’Ali Baba de leurs coffres et de leurs casemates. Le culte du chef, qui n’est jamais totalement le fruit de la seule répression, mais participe largement d’une fierté retrouvée à travers un charisme –une sorte de syndrome nassérien dans cette région et dans cette époque du monde-, se transmue en son contraire, dans une sorte de brutal contre-transfert. Du bon usage des tyrans.

La contamination lente des « mondes périphériques » par la représentation occidentale n’est pas sans avoir joué un rôle dans l’effondrement des tyrannies contemporaines en Afrique du Nord. Les temps ont-ils d’ailleurs vraiment changé ? A voir Sarkozy et Cameron se précipiter en Libye, telles des ménagères attentives venant profiter des bonnes affaires, on se croirait revenu au temps des « luttes de libération nationales » contre les grands impérialismes prédateurs ! A cette époque, si proche et si lointaine, le rôle du résistant tiers-mondiste revenait à Kadhafi et à ses « frères d’armes ». Car l’homme de Syrte ne fut pas toujours, loin s’en faut, ce vieux géant hommasse et bougonnant, s’accrochant au pouvoir à tout prix. Le présentisme amnésique oublie ce jeune officier de l’armée royale, beau de la beauté des rebelles, la silhouette mince de l’homme du désert, le regard perçant et le sourire charmeur, un portrait qui aurait pu convenir à son « modèle », Nasser, dont la personnalité d’archange botté faisait vibrer tous les « progressistes » de l’époque. Kadhafi continuait une lignée de grands rebelles d’Orient, commencée avec Saladin, poursuivie avec Abd-el-Krim et Fayçal d’Arabie, jusqu’à Mustapha Kemal, Nasser, Yasser Arafat, Kadhafi et, d’une certaine façon, le premier Saddam Hussein. La tonalité militaire des grands leaders d’Afrique du Nord et du Moyen-Orient n’effrayait pas alors, au contraire : elle garantissait l’appartenance au peuple pour qui l’armée, ici comme en Amérique latine, s’avère le lieu de tous les apprentissages pour les gosses de petits milieux ; elle autorisait aussi, dans la représentation occidentale, l’image du « peuple en armes », de la « levée en masse », bref, de la révolution conforme au modèle occidental toujours vivace : « Octobre » !

Durant les 20 années qui ont suivi sa prise de pouvoir contre la monarchie du roi Idriss en 1969, Kadhafi, politiquement et sémiologiquement, est demeuré un symbole récurrent de la « révolte arabe » et l’image même du nationalisme arabe, non seulement en Orient, mais aussi au sein des gauches radicales d’Occident. En ce temps-là, le « rêveur casqué » n’effraie pas : son uniforme, surtout s’il est approximatif, voire usurpé, renvoie à l’idée d’appropriation « révolutionnaire » de la violence armée traditionnelle. Bien plus, l’Islam, non pas celui qui effrayera plus tard dans l’acception chiite iranienne de 1979, mais L’Islam au sens de sa révolte contre le pouvoir, mais aussi contre les idéologies, les philosophies occidentales, et l’Islam vu en Occident, dans le prisme déformant ancien d’un certain romantisme orientalisant, tout empreint de réminiscences inquiétantes de Nerval et de Loti, un Islam esthétisé –crépuscule sur les minarets, prière dans le désert, nomadisme caravanier, etc.- , cet Islam mythifié donnait à ces hommes une posture de « hauts seigneurs » de la liberté en marche. Il existe comme une sorte de lignage prestigieux de ces princes du désert, dont ils sont, dès l’origine, pleinement conscients, et dont ils ont su jouer à l’aire des media tout puissants. Castro et Guevara en offrent la version latino-américaine, mais le « Che » meurt jeune, en pleine « geste » révolutionnaire, et son corps mort fait de lui, pour l’éternité, un martyr à l’allure de Christ de Mantegna. Le premier vieillit mal, ou tout simplement vieillit, épreuve iconique redoutable pour les grands révolutionnaires !

Reste que, jusqu’à la fin de la décennie 1970, Kadhafi conserve, auprès de l’intelligentsia tiers-mondiste occidentale, une image positive. Sa posture de croisé panarabe face aux « yankees », sa « révolution verte » assez proche –du moins dans la symbolique métaphysique de sa mise en scène langagière- des volontarismes agraires de la Chine maoïste et du Sud-Est asiatique en plein conflit vietnamien qui plus est, son positionnement nassérien et sa vocation affichée de tuteur de l’Afrique néo-colonisée, en font un des héros préférés des nostalgiques de la « Tricontinentale », entre le « Che » (mort 2 ans seulement avant le coup d’Etat libyen de 1969) et Arafat, propulsé dès 1964 (date de création de l’OLP) au rang d’idole des gauches antisionistes. Une chevelure rimbaldienne sous un béret de moine-soldat, un keffieh sur une tenue vert-olive, un beau « kadhafa » devant sa simple tente : il est des adhésions à de grandes mythologies que quelques objets simples, médiatiquement érigés au rang de signes mythiques –pour ne pas dire mystiques- suffisent à ériger. Si, d’aventure, Mouammar Kadhafi avait disparu à l’orée de la décennie 1980, disons entre la « victoire finale du petit peuple vietnamien » en 1975 et la « fuite à Tunis » du guide d’un « peuple palestinien » errant devant les déjà subliminales « panzerdivisionnen » de Tsahal (1982), il serait resté pour toujours, dans l’imaginaire sélectif des « progressistes » d’Occident, un des grands combattants de la cause des peuples opprimés, un énième « damné de la terre » (Frantz Fanon).

Il me semble possible d’appliquer au tyran de Tripoli, au nouveau « criminel contre l’humanité », (selon la terminologie réglementaire contemporaine déclenchée par la non moins nouvelle façon de réécrire l’histoire en requalifiant ses crimes), le raisonnement que l’historien allemand Ernst Nolte applique à l’histoire du nazisme et singulièrement aux prémices de la politique d’Hitler :

« …si Hitler était mort peu après son triomphe de Munich, ne serait-il pas entré dans l’histoire comme l’un des plus grands hommes de l’Allemagne ? La création du Reich grand-allemand répondait à une profonde et séculaire aspiration et, en elle-même…elle n’était aucunement moins légitime que la constitution des Etats nationaux de la France ou de l’Italie. N’est-on pas en droit de supposer que le fulgurant succès de la restitution nationale se fût révélé comme l’essentiel de l’œuvre de Hitler, que les autres choses, les rêves d’une « politique de l’espace », le totalitarisme, la politique antijuive, eussent été attribuées à des velléités passagères ou considérées comme des expédients temporaires et que ses successeurs plus modérés eussent habilement mis fin à tout cela ? » (E. Nolte ; Le fascisme dans son époque »).

Cette image du révolté anti-impérialiste, Kadhafi en joue jusqu’à Lockerbie, au début des années 1980. Les USA l’associant de fait au terrorisme international, le raïs est isolé. Quand il sort de cet isolement, à la fin du siècle, il est devenu un tyran fréquentable, un tyran utile, comme Saddam Hussein au moment du conflit irano-irakien (1980-1988). Les deux hommes semblent pouvoir, d’un bout à l’autre du monde arabo-musulman, nous protéger de l’Islamisme terroriste. Ils semblent conserver alors, certes atténuée, très altérée par les dérives autoritaires, l’image de « libérateurs ». Au Proche-Orient, mais aussi dans le Machrek, le Maghreb, et jusqu’aux lointaines « banlieues de l’Islam », Saddam Hussein et Kadhafi sont célébrés comme des héros. On sait comment les peuples d’Afrique du Nord et du Proche-Orient, depuis peu, se débarrassent de ces hommes et de cette image. Je ne crois pas toutefois à une victoire de la « démocratie », si soudainement. Je ne crois pas à une révolution pour les motifs déjà évoqués, et je ne crois pas plus à une soulèvement de « l’Etre ». Je pencherai plutôt vers un sursaut violent de « l’Avoir », une volonté de consommer plus qu’un « désir d’avenir », le tentation de confisquer les biens des tyrans, de se les approprier, non par le truchement d’une philosophie de « l’appropriation collective », mais par celui , moins glorieux, d’une brutale pulsion de possession. N’est-ce pas d’ailleurs une telle pulsion que nous transférons en dehors de nos frontières, bien plus qu’une démocratie à bout de souffle ? Que firent les Parisiens en 1789-1793, sinon rêver d’investir Versailles, puis y pénétrer enfin et se vautrer dans les ors des rois ? Que visitent les parisiens lors des journées du patrimoine : les palais des princes dont ils méprisent à d’autres moments le luxe. A Tripoli, Tunis ou au Caire, les régicides rêvent de devenir les rois. Si j’analyse les « révolutions arabes », non pas à partir d’une grille de lecture occidentale, mais en privilégiant leur « langage formel , la puissance de (leur) symbolique – par-delà le bien et le mal, la grandeur et la bassesse, l’utilitarisme ou l’idéalisme » (O. SPENGLER), je découvre la lutte éternelle pour « l’avoir plus » et ce « panem et circenses qui reparaît sous le manteau de la lutte des classes ». (Idem).

A partir de là, pourquoi accorder plus de « réalité » à la posture du révolté qu’à celle du tyran, compte tenu du fait qu’elles ne sont que les deux faces inséparables d’une même médaille ? Surtout dans le cas libyen, quand ce révolté s’avère un stratège iconique plus talentueux que son maître ! Voyez ce court moment à tous égards éclairant, quand Kadhafi, du haut de la forteresse, sur la place Verte, perd tout contrôle, harangue ses fidèles, menace ses adversaires et, plus étonnant encore, presque fascinant, son regard incrédule face à l’abîme qui peut l’engloutir, quand, à bout d’arguments, il rappelle son passé, les luttes anciennes, ce qu’il pensait être pour toujours l’onction sainte reçue de ses pairs pour ses victoires contre les impérialismes ; alors, la voix se casse, les gestes grandiloquents ne fonctionnent plus qu’à vide, nous laissant face-à-face avec une colère de vieil enfant perdant soudain, en direct, l’empire de Soi. Je vois un tyran fourbu, recroquevillé dans les plis de sa melaya, un homme-palimpseste fait d’uniformes tour à tour d’un simple, mais aussi grand « capitaine », puis d’un maréchal d’opérette comme le furent avant lui les maréchaux soviétiques et plus encore africains, succombant au mimétisme de ceux qu’ils méprisent ; je vois un chef de guérilla travesti en seigneur du désert, mais s’agit-il d’un travestissement ou d’une autre « possibilité » de lui-même, issu d’une autre rêverie ? Les rois hellénistiques et, bien avant eux les grands princes grecs ou troyens aux temps homériques, furent-ils moins terribles dans leurs colères, leur ubris, leur folie sanguinaire? Kadhafi est-il si éloigné de Priam, de Ménélas, d’Agamemnon que nous voudrions le supposer ou, au contraire, n’est-ce-pas ces époques que nous ne comprenons plus, moins pour la distance du temps que pour ces valeurs humaines qui nous sont devenues étrangères- gloire, honneur, patrie, terre natale, esprit chevaleresque, parole donnée - tant nous enrobe comme un beau couffin rassurant et, pensons-nous, universel, cet humanisme droit-de-l’hommiste, nouvel avatar du pacifisme métaphysique qui, dans les années de l’entre-deux-guerres, empêcha nos aïeux de « voir » véritablement Hitler ? Plus que Moubarak, pharaon moderne, plus que Ben-Ali, calife ordinaire, ou que Bachar El-Assad, dictateur banal, Kadhafi fonctionne pour nous comme le miroir de nos phantasmes, de tous nos phantasmes : les tiers-mondistes, reconvertis en altermondialistes, l’abandonnent d’autant plus vite qu’il a incarné leur tentation latente de la violence révolutionnaire ; les autres, je le disais, participent largement de la présentation du leader libyen en Ubu monstrueux. Elu « dictateur de l’année », la biographie de Kadhafi, et avec elle, l’histoire complexe de ce qui fut, aussi, l’aventure libyenne, disparaissent sous un déluge d’imageries assez largement « people » : ses billets de banque, ses palais, ses bunkers ,etc.

C’est qu’en Libye comme ailleurs, la représentation s’est définitivement substituée à la réalité. Elle ne remplace pas l’Histoire ; elle est devenue l’Histoire. L’Histoire, c’est l’Histoire de l’Histoire, c’est-à-dire l’histoire de sa représentation. L’information donc, mais celle-ci n’informe que sur elle-même, ne produisant le plus souvent que des images frappantes, mais, informes, c’est-à-dire privées de toute morphologie, de toute archéologie. Les « acteurs » ne s’y sont pas trompés, en particulier au XX° siècle et au début du siècle suivant, au moment où la « Société du spectacle » s’est élargie planétairement. Prendre le pouvoir, c’est d’abord maîtriser celui des représentations spectaculaires. Le « front » au sens médiatique l’emporte sur les « fronts » militaires. D'ailleurs, quand une armée étrangère quitte un théâtre d'opérations, les soldats partent, mais les caméras restent; à défaut de ne plus pouvoir filmer les opérations, on se replie sur le "théâtre". Nonobstant leur courage pour traquer le scoop, les journalistes télévisuels sont un peu les collabos de la guerre médiatique. En Libye, où les « insurgés », aussi courageux fussent-ils, n’avaient aucune chance de l’emporter sans un appui extérieur, sans compter la division des libyens eux-mêmes face à Kadhafi, la guerre des images l’a emporté…avec l’appui logistique de la réalité militaire occidentale . Etrange et fascinante inversion des « termes de l’échange » géopolitiques ! Indépendamment des rapports de forces, tant militaires que politiques, difficiles à évaluer, la balance de la popularité s’est inclinée dans le sens des « insurgés », parce qu’ils sont l’image nécessairement positive de « l’homme révolté ». Toute insurrection puise sa légitimité, moins dans le fonds de sa cause que dans sa forme. Comment ne pas désigner comme « victimes », donc comme dépositaires du Droit absolu sur le non-droit absolu ( Les kadhafistes), ces jeunes combattants « montant au front » sans préparation, mais très attentif bien sûr au savant débraillé de leur tenue vestimentaire, où le keffieh fonctionne comme rappel subliminal d’un autre combat à la charge esthétique très forte (voir II° Partie) ? Comment ne pas prendre parti d’entrée de jeu pour ces Abels, ces Davids magnifiques, face aux Caïns, aux Goliaths de Kadhafi ? L’Anabase des « insurgés » suppose aussi la mobilisation de la compassion humanitaire, dont ils connaissent parfaitement les ressorts : culpabilité postcoloniale, conversion (apparente) au « droit à la différence », sensibilité collective aux « droits de l’homme » érigés en métaphysique. D’où, d’abord côté « insurgés », puis, avec un temps de retard côté « loyalistes », l’escalade dans l’utilisation des scènes de bombardements « aveugles », et surtout d’hôpitaux improvisés. Avant l’été, ces images passaient en boucle sur nos chaînes ; en les observant méthodiquement, on remarquait qu’il s’agissait toujours de la même séquence, composée des mêmes personnages. Le montage télévisuel par succession rapide des mêmes scènes fonctionnant comme les « raccords » cinématographiques : en regardant la même séquence sous des angles différents, à des moments différents, on avait l’impression d’une dilatation horizontale de la masse des victimes. Cette technique de dramatisation par dilatation, on sait de quelle façon perverse elle fut utilisée en Roumanie, lors de la « révolution » de 1989-1990 : fabriqué de toute pièce, le charnier de Timisoara - des corps exhumés filmés plusieurs fois en plan large panoramique et ces différents plans-séquences raccordés au montage- et la théâtralisation mélodramatique de la « prise de la tv roumaine » par des « insurgés » apparaissant à l’écran le visage ensanglanté( !), firent d’autant plus basculer l’opinion publique internationale que ces « martyrs », ici aussi, se levaient contre le prototype d’époque du tyran absolu (Ceausescu), et qui plus est à l’intérieur d’une superproduction hollywoodienne bourrée de figurants et d’effets spéciaux épatants : la chute du « Mur » !

Dans cette utilisation systématique d’une arme médiatique érigée en véritable stratégie iconisante, « bourreaux » et « victimes », contrairement aux origines contemporaines des systèmes de propagande (fascismes et communisme en particulier) où le monopole de l’arme psychologique appartenait tout entier au pouvoir, se retrouvent étrangement à égalité, quand la balance ne penche pas nettement du côté des « rebelles ». La chute de Ceausescu, comme celle de Kadhafi, inverse les termes de l’échange médiatique dans la mesure où l’image produite par les « victimes » bénéficie de deux avantages liés dialectiquement : la force d’impact esthétique, dramaturgique, des images insurrectionnelles et le déficit d’efficacité qu’elles infligent mécaniquement à la propagande officielle, surtout si cette dernière accuse un reflux productif induit par l’absence de media extérieurs aux côtés des « loyalistes ». En Libye, le pouvoir tenta malhabilement de produire lui aussi ses images hospitalières, mais leur provenance même les disqualifiaient. Ou, pour mieux dire, les morts du côté loyaliste ne pouvaient être que de faux morts ; les morts rebelles se voyaient au contraire crédités d’une sur-vérité inhérente à leur statut même. A Bucarest hier, comme à Tripoli aujourd’hui, le traitement des corps varie selon le contexte éthique de leur chute. Reste que c’est le corps même de l’Histoire, sa matière, sa substance, sa densité, sa complexité ou ses chaotiques ambivalences qui enregistre l’effondrement le plus radical. Nous reviendrons sur cette « fin de l’Histoire » en forme de décorporalisation médiatique.

Les Américains auraient aimé éviter la publication des images volées de l’exécution de Saddam Hussein. Ils ont pris soin de faire disparaître le corps de Ben Laden. Nul doute qu’on masquera les derniers instants de Kadhafi. Pour ne pas provoquer de revanche ? Pour ne pas faire de publicité aux tyrans ? Oui, peut-être. Mais aussi, me semble-t-il, pour éviter l’effet violent de retour du réel, de réalité même de la mort, pour effacer, par l’effacement de l’image du cadavre, la réalité de ce corps, donc par là même l’histoire de ce corps et, par extension ,l’histoire, plus polyphonique et plus contradictoire de son contexte civilisationnel. Il me semble que, ce faisant, les démocraties agissent un peu comme d’anciennes dictatures totalitaires, pour qui la négation de toute trace d’extermination était censée faire disparaître, non seulement les individus ou les communautés promis au sacrifice, mais l’idée même de leur existence. La manipulation des images, c’est notre négationnisme permanent. Or, il ne saurait être question ici de la plus ou moins grande « légitimité » d’une « disparition » annoncée, au nom du statut de son programmateur, comme il ne saurait y avoir un négationnisme légitime et un négationnisme illégitime, en fonction d’une différence d’horizon du Mal absolu. La négation des chambres à gaz est un délit. Pas celle des crimes du communisme ( la dénonciation des « crimes de Staline », astuce soviétique habile dans laquelle se sont engouffrés les nostalgiques du « grand frère » et les thuriféraires des « bonnes intentions de départ », servant à éviter la condamnation des crimes ontologiques de l’expérience communiste). De Lénine à Staline, et sans doute au-delà, les communistes soviétiques usèrent de la même stratégie « néantifiante » que les nazis : faire disparaître les corps, les noms, les traces. Les historiens durent retrouver les corps, les noms, les traces. Leurs champs de fouilles s’appellent Auschwitz ou la Kolyma, mais on ne peut y filmer que l’absence et, de cette absence, produire un « hors champ » qui restitue la matière historique. Dans « Shoah », Claude Lanzmann a su ériger ce hors champ en véritable maïeutique de la réminiscence : ici, ce qui est réel, c’est ce que l’on ne voit pas. A contrario, l’iconisme télévisuel contemporain braque l’objectif sur ce qu’il croit, ou veut croire, être la réalité, mais qui, en fait, ne s’avère qu’une théâtralisation préméditée de cette réalité. Pas de hors champs, pas de « profondeur de champs » et, bien sûr, pas de « flash-back ».

Le « traitement » télévisuel de la longue débâcle kadhafienne rappelle ici la « couverture médiatique » des conflits entre Israël et Gaza. Comme au cinéma (de fiction !), le « méchant » est d’avance désigné comme tel à partir d’attributs extérieurs : le chapeau mou et l’imperméable mastic, c’est « Tsahal » et sa puissance de feu « aveugle », la « pieuvre » du Mossad,etc. Le « bon » ne peut opposer que sa faiblesse, presque sa « pureté », lesquelles lui confèrent automatiquement la légitimité. Lobotomisés par une inflation cinématographique planétaire, nous n’avons pas conscience de transférer sur ces épisodes géopolitiques une grille de lecture fictionnelle. En revanche, les « victimes » - dans le cas présent le Hamas- maîtrisent parfaitement les techniques iconiques produisant une adhésion émotionnelle : à peine quelques roquettes sont-elles envoyées sur Israël à partir de zones urbaines surpeuplées ( la bonne vieille tactique du bouclier humain), voici les caméras d’Al Jazira en place et les longs plan-séquences sur des corps ensanglantés. Le tour est joué. Il ne s’agit pas ici de chercher l’adhésion des antisionistes – elle est acquise- mais bien celle des opinions publiques affalées, un peu partout, devant le spectacle « informationnel » de leurs « JT » respectifs. A cet égard, « faibles » et « puissants », dictateurs et « peuples opprimés » usent de la même technique de propagande, dilatant, ici une immolation par le feu dont la complexe « historicité » intime sera occultée derrière le seul pathos de l’image ; là, une enfant adoptive du raïs touchée par des éclats de missiles et dont les photos – avant et après le bombardement- tournent en boucle sur les écrans ; ici, la filmographie esthétisée de ces colons juifs agrippés à leurs « terres promises », là ces « Palestiniens » minces, aux visages émaciés, photogéniques, devenus, par un étrange retournement des images, ces « errants » éternels que ne sont plus les Juifs, et là encore, ces jeunesses révoltées, sublimes, forcément sublimes…Hier, c’était Zoïa Kosmodemianskaïa, martyr de la guerre de partisans en URSS, pendue par les SS et les officiers de la division Vlassov et dont la mort fut immédiatement exploitée par la propagande à travers un film produit par la Soyouzdetfilm en 1944, avec une partition composée par Chostakovitch ; Zoïa devenait toute la Russie et « son sang gelé, plus sombre que l’acier, fortifia les sabres brandis par les Cosaques galopant sur les lourdes et grises plaques photographiques du mythe » écrit William T. Vollmann dans « Central Europe ». Côté nazi, le Horst-Wessel-Lied célébrait le jeune S.A Horst Wessel, assassiné en 1930 par un membre de l’organisation communiste allemande le « Rote Frontkämpferbund, et devenait l’hymne officieux du national-socialisme. Comme Wilhelm Gustloff, activiste antisémite virulent du parti nazi assassiné par un jeune Juif en février 1936, Horst Wessel était devenu « toute l’Allemagne ».

Wilhelm Gustloff, héros emblématique du national-socialisme, icône du « Mouvement », donna son nom à un navire de croisière prestigieux lancé à Hambourg en mai 1937, en présence d’Hitler. La bateau relevait de la « Kraft durch Freude » (La force par la joie), organisation de loisirs créée par le dirigeant national-socialiste Robert Ley, dans le but d’affermir le ralliement de la classe ouvrière au régime. En janvier 1945, le Wilhelm Gustloff, reconverti en navire-hôpital, participe à l’évacuation des civils allemands fuyant l’avancée soviétique. Entre 8000 et 10 000 personnes sont à bord, dont 4000 enfants et adolescents. Il sera coulé par un sous-marin russe dont les torpilles portaient les noms de « Pour la mère-patrie », « Pour le peuple soviétique », « Pour Leningrad » et « Pour Staline ». On ne dénombrera que quelques centaines de survivants. Occultée jusqu’à la fin du XX° siècle, du fait de la culpabilité allemande et de l’impossibilité presque sacrale d’évoquer les souffrances du peuple allemand, l’épopée du « Wilhelm Gustloff » ressurgit en 2002, quand l’écrivain allemand Günther Grass en fait la toile de fonds de son roman « En crabe » (Im Krebsgang). L’occasion, pour l’auteur de la « Trilogie de Dantzig », d’évoquer, cinq ans après « Toute une histoire », la question de la réversibilité des expériences totalitaires, traitées sans solution de continuité. Grass confronte les représentations historiques et celles d’individus anonymes – la plupart du temps des petites gens- pris dans la tourmente des totalitarismes. Né la nuit même du naufrage du « Wilhelm Gustloff », le narrateur se trouve pris en tenaille entre un fils nostalgique du nazisme et sa propre mère, rescapée de la catastrophe, mais tout aussi reconnaissante envers la « Kraft durch Freude » - pour lui avoir donnée, comme à des centaines de milliers d’Allemands modestes, l’occasion de partir en croisière- qu’envers la RDA, à qui elle est redevable du premier appartement de sa vie :

« Ma maman elle en r’venait pas, passqu’à la salle à manger tous les congés y se mélangeaient aux tables, des simples ouvriers comme mon papa, mais même aussi des fonctionnaires ou des huiles du Parti. Ça devait être quèqu’chose comme nous en RDA, simplement encore mieux… ».

« La forme cinématographique est de part en part historique, et le cinéaste, doté de son outil, l’histoire-caméra, un historien privilégié », écrit Antoine de Baecque dans son « Histoire-caméra » (Gallimard, 2008). De fait, depuis près d’un siècle, le cinéma témoigne de l’Histoire, qu’il soit film de propagande, fiction d’auteur ou documentaire. Reste à savoir de quoi témoigne le cinéma, à l’heure où triomphent séries et « docu-fictions » et où les protagonistes de l’histoire réelle s’inspirent de ces mêmes fictions pour imposer une représentation d’eux-mêmes et de leurs actions. La mort du « Che », en 1967, marque toutefois une césure notable : à partir de l’Anabase bolivienne jusqu’à la « descente de croix » de Villegrande, la mise en scène de l’histoire (le « devenu »), remplace progressivement le « devenir » de cette histoire. Près de 50 ans après les faits, le metteur en scène Steven Soderbergh présentera sur les écrans un « Che » christique, faits de clichés successifs en forme de chemin de croix, une représentation de pur « devenu », de la jeunesse argentine à la mort bolivienne, en passant par les « Res Gestae » de la sierra Maestra, sans passer bien sûr par la case cubaine, la présidence du tribunal révolutionnaire de La Havane et ses exécutions sommaires, la création des camps de « travail et de rééducation »,etc. La guerre des signes est désormais planétaire : produit de l’histoire, elle semble aujourd’hui sa condition absolue. Et le « devenu » absolu des images instantanées du monde, dans le « temps réel » d’un présentisme atemporel, semble s’être substitué pour longtemps au « temps long » de l’Histoire. Naguère, le monde se réduisait à une scène de crime. Il s’est réduit aujourd’hui à une représentation de scène de crime. Une telle révolution iconique impose à l’historien, confronté aux palimpsestes des représentations, aux « docu-menteurs » (Agnès Varda), un impératif catégorique sémiologique. Et une conversion en flic de la criminelle et en médecin légiste.

Francis Fukuyama voyait dans le triomphe final de la démocratie et du libéralisme, horizon à ses yeux indépassable, la « fin de l’Histoire ». Je la vois pour ma part dans cette agonie du réel consécutive à l’iconisation de masse. Seule peut-être une puissante catastrophe naturelle planétaire, et/ou la destruction écologique de notre planète, pourront inverser ce mouvement irrépressible vers le déclin de la réalité, au-delà des mises en scène de l’écologie politique, si éloignée de la nature elle-même, comme les imageries médiatiques du Temps nous éloignent de l’écoumène Revenons à l’espace et que l’historien, moins inféodé aux sources –elles ne sont pas moins mises en scène, donc potentiellement mensongères, que les représentations, et ne sont-elles pas d’ailleurs, grimées en « archives objectives », de très subtiles leurres ?- se fasse à nouveau voyageur, « chasseur subtile » (E Jünger) des mille replis de l’Etre, marcheur, errant…Vivre est une errance, un passage, pour chacun comme pour des peuples. Archéologue de l’approximatif, l’historien se doit de revenir au véritable « théâtre des opérations » : l’écoumène. Malgré notre « village planétaire », il possède une réalité plus vaste que le simple rassemblement des terres habitées et englobe aussi la relation de l’homme à l’espace habité, sorte d « englobant » à la Jaspers. Surtout, on ne peut le détacher d’une réflexion ontologique. En effet si, comme l’a montré Bergson, l’être humain se crée avec sa temporalité, il se fonde aussi sur sa spatialité et une vision personnelle de l’espace qu’il s’approprie. Par-là, l’écoumène se détache de la simple géographie pour entrer de plain-pied dans la philosophie de l’être, comme s’est attaché à le montrer Augustin Berque. Si notre temps est celui des images, si notre civilisation est celle des images, alors il nous faut nous détacher davantage des images et revenir aux lieux, nous guérir, en quelque sorte, du temps par l’espace.

« Chaque culture se trouve dans un rapport profondément symbolique et quasi mystique avec la matière étendue, avec l’espace où elle veut, par lequel elle veut se réaliser. Quand le but est atteint et l’idée achevée, que la quantité totale des possibilités intérieures s’est réalisée au dehors, la culture se fige brusquement, elle meurt, son sang coule, ses forces se brisent – elle devient civilisation. ». (Oswald SPENGLER ; « Le déclin de l’Occident »).

GRECE ( Cyclades) 2009: Syros, Myconos, Delos, Paros.

2011-10-17T13:06:00.000-07:00

JAPON 201O: SAKURA (Tokyo, Kamakura, Nagasaki).

2011-09-10T05:40:00.000-07:00

LA STRATEGIE DE L'EVENTAIL. ("Primaires" du PS et manipulation de l'opinion -2).

2011-08-31T09:22:00.000-07:00

Quelques précisions de méthode si j'ose dire, puisées à la source sacrée de l'histoire du socialisme, c'est-à-dire en fait du communisme, le premier n'ayant, tout au moins sous nos latitudes, jamais fait le deuil du second.

Jusqu'en 1920, date on le sait du Grand Schisme, les choses restaient claires: d'un côté, un socialisme révolutionnaire hérité du guesdisme, de l'autre, un socialisme essentiellement réformisme et républicain, c'est-à-dire bourgeois, filant tout droit de Jaurés à Aubry. A Tours, ce fut la séparation: SFIC schismatiques d'un côté - c'est toute l'histoire du PCF-, socialistes "réformistes" de l'autre. Les seconds ne s'en remettront jamais, désormais privés de l'eschatologie romantico-révolutionnaire. En bons républicains légalistes et patriotes ( mais rêvant toujours de "l'internationalisme prolétarien" et nous le fourguant à l'occasion pour marquer leurs "différences"), les socialistes français défendront l'Indochine et l'Algérie française sous la IV° République, avant de se découvrir, contre "l'horrible fascisme gaulliste", une vocation anti-colonialiste et à nouveau révolutionnaire. Le "fasciste" donna l'indépendance à l'Algérie et fonda la modernité française -sans pour autant être un saint!- renvoyant la gauche à ses pleurnicheries ouvriéristes et à son utopie. Puis vint Mitterrand, génial alchimiste capable d'opérer la synthèse, via la "force tranquille" mise en scène par Jacques Séguéla, entre Dieu, la province éternelle et Germinal. On se réveilla dès 1984 avec une sacré gueule de bois et une inflation record. Glissons.Depuis, les "socialistes" ont découvert, ou plutôt redécouvert, les joies de la navigation à l'estime ou, si vous préférez, celles du discours polyphonique et oecuménique. Puisant aux sources des plus belles manipulations staliniennes, ils inventent ainsi des "tendances", la "multiplicité nécessaire des tempéraments", les "sensibilités plurielles", avec des "ailes droites" et des "ailes gauches",etc. Le but latent: ratisser large en faisant le grand écart entre social-démocratie - à laquelle ils ne sont jamais ralliés- et agitation révolutionnaire. Ils savent parfaitement quelle politique ils installeront- un libéralisme social réformateur qui demeure la seule politique possible- mais utilisent subtilement des niveaux de discours différents pour rassembler le maximum de sensibilités. Objectif? Etre élus par des citoyens qui, en votant pour le candidat ou la candidate A, finalement sorti (e) vainqueur des "primaires", se disent qu'il ou elle porte en lui (en elle) les autres "sensibilités" incarnées par B ou C. En gros, si je vote pour un réformiste, il devra quand même tenir compte de la tendance révolutionnaire. Ce mythe des "tendances" fut magnifiquement illustré par Staline, voire plus tard par Khrouchtchev et Gorbatchev pour rester au pouvoir en URSS, tandis-que le Grand Timonier haussa cette stratégie au rang des beaux arts en Chine durant cette "Révolution culturelle" qu'on continue, 10 à 20 millions de morts plus tard, à admirer à gauche, la larme à l'oeil. J'appelle cette stratégie, faute de mieux, la stratégie de l'éventail.

LES "PRIMAIRES" AU PS: UNE MANIPULATION DE L'OPINION.

2011-08-31T05:55:00.000-07:00

L'été m'éloignant de l'Occident, me voici de retour en France et surpris; soignant mon jet lag à coups de JT, quelle est ma surprise d'entendre les leaders du PS s'exprimer comme si les primaires (ils ne citent d'ailleurs jamais le mot et pour cause!) allaient, non pas départager des candidats du PS mais des candidats tout court! Au fonds, comme si les primaires, c'était l'Election! Voici Hollande, imitant Mitterrand jusqu'au ridicule - Appel depuis la province profonde, jeux de la bouche et des lèvres, arrivée différée dans les réunions plénières,etc.- déclarant que le vote populaire d'octobre sera décisif pour la France; voici Aubry, oubliant qu'il y a un gouvernement qui travaille, (même si ce travail ne correspond pas toujours à ce que l'on pourrait espérer), poursuivant un ministre jusque dans le Sud de la France pour lui reprocher l'autoritarisme de ses mesures et...proposer des mesures autoritaires! Mais vous savez bien, la répression de gauche, "c'est pas pareil"!. Mais il y a plus grave. En 2007, la comédie des candidatures PS restait dans une phase artisanale: on occupait la chaîne parlementaire qui retransmit les "débats" socialistes, mais ça n'alla pas plus loin. On est passé depuis dans la phase industrielle de la manipulation du suffrage universel. Désormais, les primaires sont institutionnalisées, comme si elles faisaient partie de nos institutions, or nous ne sommes pas aux USA. De plus, le PS appelle "tous les Français à voter" ce qui, à mes yeux, constitue un détournement subliminal de la société civile, en jouant habilement du "glissement" entre vote "au PS" et vote" des Français". Il s'agit à mes yeux, par ce glissement, d'une tentative de captation de l'opinion publique. Plus grave encore: j'apprends que ce vote, qui ne devrait concerner que les militants du PS et s'effectuer de ce fait dans des locaux du PS ou loués par le PS, aura lieu dans des mairies, c'est-à-dire des lieux de la République dont on détourne ainsi la nécessaire neutralité topographique.

Comme en 2007, mais dans des cadres beaucoup plus larges, le PS se sert d'un soi-disant débat d'idées pour bidouiller le suffrage universel. Il n'y a pas en 2011, pas plus en 2012, de débat au PS. Les différences entre les candidat (tes) sont infimes, entre ceux qui "veulent aller chercher l'argent là où il est" en le disant, ceux qui "veulent aller chercher l'argent là où il est" sans le dire, celle qui, de nouveau, hésite entre Vichy et la Longue Marche, celle qui a choisi définitivement une posture révolutionnaire et cherche par tous les moyens à convoquer à ses côtés l'armée de réserve immigratoire, les "jeunes loups" et les vieilles peaux. Le "débat au PS" n'est que de l'agit-prop classique amplifiée par les technologies modernes de la communication. Il s'agit d'occuper l'espace médiatique en transformant un événement partisan en événement national, attirant la gloutonnerie des media audiovisuels. C'est très fort et très subtil: ne n'est pas illégal et on fait quotidiennement la Une de tous les JT. C'est à mes yeux un coup d'Etat légal et on peut dire...permanent!Ce n'est pas pour autant étonnant. la Gauche a toujours su jouer de l'émotion, du symbole, de l'affectif et, historiquement, elle a souvent eu recours à la manipulation de l'opinion. En 1981, Mitterrand su admirablement surfer sur l'usure du giscardisme, la théâtralisation du "Retour de la gauche" (elle est toujours le Messie quand elle est dans l'opposition) et la manipulation de la jeunesse (sans doute les acquis de son passage à Vichy?). Aujourd'hui, les "socialistes" usent des techniques que les bolcheviks surent admirablement forger au fil des temps. On vit vraiment une époque formidable!

AUTOPORTRAIT DIT "DE RONCHAMP"

2011-06-13T06:02:00.000-07:00

ALTITUDES

2011-06-13T06:00:00.000-07:00

LIQUIDATION

2011-06-13T05:55:00.000-07:00

PREMONITION

2011-06-13T05:46:00.000-07:00

Pull

2011-06-13T01:46:00.001-07:00

L'Homme tombé.

2011-05-16T12:54:00.000-07:00

C'est difficile de voir un homme tomber. L'image, pourtant lointaine, légèrement altérée par le léger flouté de la retransmission, n'en apparaît que plus terrible, à la fois surréaliste et hyperréaliste. Le regard, déjà presque absent, balance entre courage et abandon. Dos voûté, affaissement de tout le corps, paroles muettes aux avocats, tendus, et ces yeux épuisés fixant ces caméras qu'on n'évitera plus, alors...Dans le regard de cet homme, on voit soudain passer le temps, rétrospective de toute une vie comme on dit qu'au moment de la mort chacun, paraît-il, revoit en accéléré le film de son existence. Il y a le creusement des traits, l'affaissement des chairs, tout le travail de la Chute. Il y a la solitude de l'Homme quand il affronte la machinerie toujours un peu kafkaïenne de la Justice, une solitude absolue qu'attise encore, paradoxalement, la présence de la foule médiatique. Pas encore coupable, il est déjà l'image du coupable.

Je revois Lee Harvey Oswald sortant de son premier intérrogatoire à Dallas, quelques instancts avant son assassinat par Jack Ruby: menottes aux poignets, entouré de deux "marshalls", les flashs des photographes...Les mêmes images ce soir, veste mal enfilée, le col de la chemise qui rebique, un homme qu'on traîne, une proie...Etrange symétrie des crimes potentiels: si ce "prévenu", traité déjà en criminel, a commis un viol, ou une tentative de viol, voilà que déjà, sans qu'un procès ait eu lieu encore, un autre viol nous est infligé, en direct: un viol légal, un lynchage. Certaines démocraties, par ailleurs admirables, recèlent toutefois en elles des remugles de Talion. Et comme nos temps "modernes" restent, par bien des aspects, proches des temps barbares, voici un homme dans sa petitesse et sa grandeur, dans ce que son Etre conserve- en deçà ou au-delà des faits-de génie et de fragilité, un homme, rien qu'un homme, tout un homme. L'un des nôtres, quoiqu'il arrive. Ecce homo!

Les images de ce soir évoquent pour moi le dernier autoportrait de Rembrandt: droitement, sans concession, le maître d'Amsterdam se complaît à transmettre à la toile la disgrâce de l'âge, les atteintes d'une vie gourmande, jouisseuse, une vie d'excès, excès de plaisir et de beauté, excès d'intelligence et de petits calculs, une vie à l'ombre du mal mais qui se veut, aux derniers jours, dans le défi de la grâce maintenue, une vie sublime et misérable sous le regard de Dieu.

CONFINS ET LISIERES: PETITE ERRANCE HAVRAISE.

2011-05-15T10:16:00.000-07:00

SCIENCES-PO: LES FRONTIERES.

2011-03-27T10:48:00.000-07:00

ELOGE DES FRONTIERES.

Elargissements
de l’Europe, effondrement du bloc communiste et, plus proche encore,
soulèvements du monde arabe, tout semble concourir à un dépassement des
frontières traditionnelles, sans compter la « mondialisation »,censée transcender,
économiquement et socialement, toute frontière. Et pourtant ! Voici sous nos
yeux européens à peine décillés de notre émerveillement, des murs identitaires se substituer au «
Mur de Berlin » et des revendications nationalistes refleurir de Varsovie à
Belgrade. Tandis-que « l’Empire américain » part à la recherche d’une nouvelle
« fronteer », l’Empire national-autoritaire russe tente de verrouiller au Sud
et au Sud-est ce qu’il n’a pas pu conserver à l’Ouest. Au Pro-Orient, un mur
sépare Israéliens et Palestiniens et d’étranges tunnels tentent de contourner
la frontière entre Gaza et l’Egypte…Qu’est-ce à dire ? A dire en effet, car la
frontière n’existe jamais en soi ; c’est l’homme qui nomme
« frontières » les limites qu’il s’assigne à lui-même et aux autres,
par cet « arbitraire narratif »
dont parle JEAN-PIERRE FAYE (« La
frontière. Sarajevo en archipel »).
Repli frileux, régression nationaliste, voire « racialiste » : la
frontière peut-être tout cela aussi. Mais il faut je crois tenir compte d’un
facteur ancien que nous avons, dans notre « ubris » globalisatrice, oublié : toute civilisation participe d’abord d’une
« frontière »comme condition de la connaissance de l’Autre, comme condition de
la co-naissance. Pas de grande civilisation sans ce que je nommerai une clôture identifiante, identification de
soi, de l’autre, puis d’un « nous », même au prix du conflit, du polemos, condition de l’émergence d’une
civilisation.

Grecs
et Perses, Bysantins et arabes, catholiques et protestants dans l’Europe du
XVI°-XVII° siècles, expérience austro-hongroise, etc. Pas de civilisations
disais-je, mais en fait pas d’Histoire même, sans frontières.(TOYNBEE). Non pas les frontières
rigides, « naturelles »ou nationales, les frontières comme barrières
infranchissables, mais les frontières de contact, de confrontation,
d’identification : la frontière comme lisière civilisationnelle. Poser la
question des frontières, c’est poser plus largement une question d’actualité :
celle des « métissages ».Les
cultures, en se mélangeant, gagnent-elles du sens ou perdent-elles tout sens ?
Faut-il souhaiter un « Etat mondial
»devenu « village planétaire »,au
risque d’une reductio ad absurdum de toute culture ? Ou bien n’est-il pas
préférable de méditer l’expérience austro-hongroise (1867-1918), celle d’un état multiethnique et multinational où
Juifs, Tchèques, Hongrois et Slaves coexistaient à l’intérieur de
frontières-lisières assumées et d’une autorité centrale culturellement libérale
? ( Le monde danubien cher à CLAUDIO
MAGRIS). C’est à une revisitation de cette frontière comme condition de la
civilisation que nous convions ici, à travers des exemples tirés de l’Histoire
ancienne et contemporaine et d’aires culturelles ou « d’économies-monde » (BRAUDEL) occidentales et orientales.

Plan de la conférence :

I/ LA
FRONTIERE COMME CLOTURE IDENTIFIANTE : UN PARADOXE.

1. La
frontière comme condition de la co-naissance.

2. La
frontière comme identification.

3. Frontières
et lisières.

4. L’expérience
des limites.

II/ FRONTIERE ET IDENTITE.

A.
La frontière comme condition de la civilisation.

1.Grecs et Perses : Alexandre et le syncrétisme des contacts.

2. Empires et civilisations : la frontière comme
« polemos »( Chine, Arabies, Occident).

3. Le grand « limes » franco-allemand.

B.
La frontière comme seuil et comme contact.

1. Des frontières de contact : le cas austro-hongrois.

2. Frontière intérieure et volontarisme collectif : le cas
Russe/ soviétique/ russe.

2. Frontière intérieure et volontarisme collectif : la
« fronteer » américaine.

C.
Europa.

1. L’Europe des « nations ».

2. De l’Europe des totalitarismes à l’Europe des réglementations.

3. UE : élargissement sans culture commune. Le risque des
replis identitaires.

Conférence de 10 pages plus index des noms cités, bibliographie et filmographie: 40 EUROS.

Envoi du document par mail après réception de vôtre chèques à :"Olivier Milza, Tour Londres, 27 rue du Javelot, 75013, Paris." Mentionnez vôtre adresse postale dans le mail de commande.

PHOTOGRAPHES JAPONAIS. (MOMA de Tokyo, 2009).

2011-03-18T14:31:00.000-07:00

JAPON(S) 2009 : HIROSHIMA (Parc de la paix et musée de la Bombe).

2011-03-18T13:57:00.000-07:00

VENTS DIVINS.

2011-03-13T06:45:00.000-07:00

Tout chez vous ne tient qu'à un fil, la légèreté de vos sanctuaires, la transparence de vos cloisons, la grâce immatérielle de vos paysages. Vous sachant éphémères jusque dans la fragilité de votre étonnant archipel - ce jet de pierres à la volée d'un dieu fantasque, entre mer intérieure et mer extérieure-habitués depuis toujours à l'accidentel, à l'incertitude, à la fugacité des choses, d'autant plus alignés dans vos rites que vous vous savez chaotiques dans vos vies, enivrés d'alcool, de beauté et de nostalgie, vous regardez l'univers comme un "monde flottant" (Ukiyo-he) et l'Histoire comme une comédie douce amère. Sachant ce que veut dire souffrir, vous ne savez pas vous plaindre et la pudeur vous protège contre la jobardise. Je pense souvent à vous, à l'apesanteur profonde de vos idées, aux aphorismes tranquilles de vos paysages-palimpsestes, si éloignés de nos lourdes rationalités. Notre socle géologique est stable mais notre civilisation se désagrège. La vôtre perdure au-dessus des volcans. Je pense à vous plus encore en ces heures. Puissent les "Vents Divins" ( Kami-kaze), une nouvelle fois, éloigner de vos côtes la vague haute et la colère des cieux...

JAPON(S) 2009: KYOTO.

2011-03-09T07:16:00.000-08:00

L'IMAGINAIRE DANS LA PENSEE ECONOMIQUE.

2011-03-06T02:09:00.000-08:00

PREPARATION AUX THEMES MOBILES DU HAUT ENSEIGNEMENT COMMERCIAL.
SESSION 2011: L'IMAGINATION.

Conférence donnée à l'ISTH en janvier 2011.

"l'IMAGINAIRE DANS LA PENSEE ECONOMIQUE DE L'ANTIQUITE A L'EPOQUE CONTEMPORAINE".

Rien de plus éloigné en apparence de l'économie que la dimension imaginaire, du moins si l'on s'en tient à une conception économétrique de la science économique. Pourtant, toute pensée économique repose, à des degrés divers, sur une "vision du monde" préalable, une "Weltanschauung" posée comme horizon de réflexion et plus encore de projection dans le temps et l'espace. Science de la mise en valeur du territoire par l'homme, "l'economia" -de "oekoumène" (le territoire où se déroule l'action humaine)-procède, depuis la plus haute Antiquité, d'une "politéia", au sens de gestion de la cité et, partant, d'une métaphysique, voire d'une poétique sociales. L'économie de la Grèce antique procède ainsi d'une "vision" de la place de l'Homme grec dans son milieu, et plus largement dans l'univers de son temps, un univers où Hermès reste indissociable d'Athéna, le monde des hommes inséparable de celui des dieux.

Dans le monde médiéval comme aux début du capitalisme, la vision économique procède de la recherche de la "Cité idéale". Bientôt, les socialismes "utopiques" (Cabet, Fourrier, Proudhon...) chercheront, de phalanstères enfamilistères, à joindre la production de richesses et la "production" du bonheur!

A l'imaginaire de puissance et de gloire du capitalisme, Marx oppose sa finalité prolétarienne de l'Histoire, eschatologie non moins puissante qui accouchera de près d'un siècle de communisme. Entre les deux, KEYNES cherche à fonder un "Etat-Providence", ce "welfare" au nom si...religieux!

C'est dire que l'imaginaire anime et peut-être initie toute pensée et toute action économiques. Nous tentons ici de retracer l'histoire de cette poétique/politique de l'économie.

1. Antiquité et mondes médiévaux.

2. Les débuts du capitalisme: la recherche de la "Cité idéale".

3. Les utopismes sociaux: des phalanstères aux "Cités radieuses".

4. L'eschatologie marxiste.

5. L'imaginaire keynésien face au libéralisme.

Durée de la conférence: 2 heures.

TARIF: 50 euros.

L'enregistrement au format MP3 de la conférence vous sera envoyé dès réception de votre chèque à l'adresse suivante:

"Olivier MILZA, Tour Londres, 27 rue du Javelot, 75013, Paris".

Bien mentionner votre email dans votre courrier et accuser réception de l'enregistrement par mail.

JAPON(S) 2009: NARA.

2011-02-25T22:22:00.000-08:00

"Dans ma coupe de saké
elles ont fait tomber de la boue
les hirondelles".

ISSA.

LES DAIMS DE NARA.

Nara n'est plus depuis longtemps la capitale de l'Empire. C'est aujourd'hui, tout au plus, une grosse bourgade un peu provinciale, une "ville moyenne" oscillant entre hyperactivité et assoupissement. Avec Nikko et Kamakura, elle demeure toutefois, au pourtour de Tokyo, une des cités historiques et religieuses les plus prestigieuses du Japon. D'autant qu'on y fait pélerinage de tout le pays, ce qui atténue l'aspect proprement touristique. Comme à Nikko, la cité palatiale et ses chapelets de sanctuaires s'accroche aux contreforts boisés des moyennes montagnes environnantes. Ce n'est qu'au terme d'une longue randonnée qu'on peu espérer visiter les monastères les plus isolés. La ville basse conserve, en contrebas, d'anciens quartiers "de plaisirs" aux maisons de thé disposées sagement le long de rues silencieuses. Comme partout au Japon, l'emprise urbaine n'est jamais totale: ça et là, un temple shinto, un cimetière, un étang bordé de petites maisonnettes, parfois une simple aire de jeu arborée interrompent le damier urbain; faune et flore reprennent ici des "droits" qu'ils n'ont jamais perdus: elle sont au centre de la psychologie sociale.

Les daims de Nara, célèbres dans tout le pays, me rappellent une fois de plus que la patrie de Honda, d'Hitachi ou de Sony s'est constituée dans le creuset du Genji monogatari et plus encore dans l'univers des grands peintres "naturalistes" de l'ère Meiji: Hokusaï, Utamaro, Hiroshige. J'avais quitté les renards sacrés des petits temples d'Ueno, je retrouvais la spiritualité tranquille du shinto avec les daims. Les daims de Nara. Seuls ou en hardes, ils envahissent tout l'espace des temples et des sanctuaires. Biches et faons se déplacent silencieusement au milieu des scolaires et des pélerins et si, d'aventure, vous trimballez avec vous un sachet de riz ou une pochette de sablés, ils vous suivent le long des ruelles montueuses, bordées de petits magasins de souvenirs et de bouisbouis à nouilles sautées, qui rejoignent les allées forestières où sont nichés les sanctuaires les plus vénérés. Mais le trouble que me causent ces animaux magnifiques est d'une nature plus intime et plus profonde que la conscience, au demeurant puissante, de l'existence de Dieu, dans la perfection du dessin de la bouche, celle de la robe fauve piquetée de taches sombres, et plus encore dans ce regard de soie intense, féminine, une perfection...picturale; il relève d'une réminiscence progressive, au fil de la marche et des rêveries, la réminiscence une fois encore, de l'enfance, de ses mythes et de ses représentations. Pour ce qui me concerne et concerne sans doute beaucoup d'européens, les daims sauvages sortent tout droit de "Bambi" et de "Jodi et le faon", une histoire animalière des albums du "Père castor" de 1960. Nous n'imaginons pas de daims apprivoisés. Biches et faons nous font rêver parce qu'ils appartiennent habituellement à l'univers des forêts profondes, un univers sauvage, inaccessible, et par là même onirique. Liés au monde de l'enfance, ils font partie en quelque sorte de l'enfance du monde, ce jardin d'Eden avant les grandes chutes de l'adolescence. Pouvoir, comme je le fis à plusieurs reprises, carresser un faon, c'est parvenir à caresser sa propre enfance. A Nara, je poursuis ce voyage dans cet étonnant Japon qui me restitue, à chaque pas, les albums perdus dans les greniers oublieux de l'Occident. Homme mûr définitif, je ne redeviens pas enfant! Ici, j'accepte, comme tous les japonais, ma part d'enfance, comme on accepte sa part féminine ou ses parts "d'ombre". J'ai eu beaucoup de mal à quitter les daims de Nara...

JAPON(S) 2009: INTERSTICES.

2011-02-18T01:01:00.000-08:00

La modernité est un concept européen; il désigne une posture de soumission approbative au présent, une projection détemporalisée vers l'avenir, un passage de l'historique au "mémoriel", cette amnésie en forme d'hypermnésie. La modernité est inséparable de la représentation "spectaculaire" au sens où Debord parlait de "société du spectacle"; une représentation...sans volonté, une négation de la réalité par impuissance à la poétiser et obstination à la politiser. La modernité européenne se trouve prise en étau entre les "mémoires" reconstruites et l'oubli. La modernité -ici plus largement occidentale- s'avère désormais incapable de rêverie sociale, c'est-à-dire d'utopie.

C'est qu'il manque à l'Occident l'art des interstices. Un art complexe au demeurant, supposant une relation collective étroite au Temps, une même esthétique sociale des lieux, le refus de la modernité pour la modernité, une certaine inclination à la nostalgie sans cette conversion au "rétro" qui est la négation même du passé, sa singerie. L'occident ou l'Europe? Les Américains -ce peuple faussement simple et vraiment inquiet, peut-être jusqu'à la nostalgie- conservent parfois l'art des interstices. Négligence des édiles, conservation instinctive des "traces", vieux sens de l'errance et du territoire hérités inconsciemment de l'héritage indien? Whitman comparait Manhattan à une forêt minérale et Paul Morand sera saisi, dans les années trente, par la juxtaposition de ses "essences". Les villes d'Europe délitent leur passé et se vautrent dans une modernité futuriste : Paris détruit méthodiquement ses quartiers populaires tout en en recréant parodiquement les formes de sociabilités -le syndrome du "bistrot" branché-; Barcelone démolit le "Barrio chino" et la "Barceloneta" par la rénovation chic et la muséification; Londres, Marseille ou Hambourg "réinvestissent" leurs anciens docks en y installant "galeries d'art" et "restaurants conceptuels",etc. Pour combien de temps encore New-york parviendra-t-elle à conserver les snacks un peu crades de Greenwich East et le vieux parc d'attraction de Coney Island autour des vieux immeubles de Little Odessa?

En géographie humaine, un espace intersticiel ou un habitat intersticiel désigne en clair un bidonville encastré dans un espace social normé (les favellas de Rio ou celles de Djakarta par exemple). L'image est évidemment négative.

Au Japon, pays hyperindustriel mais pays "flottant", les interstices font partie intégrante du "jeu social", jeu étant pris au sens ludique. Il s'agit d'espaces d'esquive, de lieux discordants, fortement individualisés, par rapport aux lieux collectifs "universels". Seuils des maisons -traditionnelles ou pas-, ruelles et impasses, espaces multiples laissés vacants par les superstructures de transport ( c'est très marquant à Tokyo, dans les quartiers d'Ueno et d'Asakusa en pariculier, restés très populaires), petites bourgades provinciales, en particulier thermales. Ces lieux, nichés au coeur des emprises urbaines, sont fréquemment très abîmés, sombres le soir et déserts, en dehors des gargottes et bars minuscules auxquels ils semblent dévolus. Une sorte de "squat" collectif officiel. Il s'y maintient et s'y transmet l'héritage d'une culture populaire vécue, nullement phantasmée ou "recréée", aux antipodes du "musée des arts et traditions populaires" de nos latitudes "mémorielles". Ces espaces polyphoniques sont les conservatoires d'un Temps "réel": pas de "rénovation", mais un bricolage approximatif -flottant- d'entretien léger, sans "lissage". A la périphérie des espaces plus normés -routes, avenues, maillages linéaires de la mégalopole-, ces endroits de défausse, ou de "dépense" au sens où l'entendait Georges Bataille, portent en eux une éthique sociale, comme une "leçon de Ténèbres".

"...Les petits temples campagnards où le bonze somnole sur sa bouteille de bière, bref dans tous ces lieux un peu deshérités qui rappellent ce que ce monde a de transitoire et de douloureux...où tout est encore possible, cette mer qui ne va plus nulle part, ces coques de chalutier qu'on racle en sifflotant sous un soleil pâle...ces lieux qui s'agencent et conspirent pour former un climat. Car ce n'est pas l'identité des choses elles-mêmes,mais par les rapports qui s'établissent concrètement entre ces choses, que des lieux qui n'auraient rien en commun entrent soudain en résonance dans une logique hallucinée et entièrement nouvelle". (NICOLAS BOUVIER).

Ces lieux intersticiels sont en effet propice à "l'asobi", c'est-à-dire l'amusement, le délassement, la jouissance de la disponibilité. Mais les Japonais n'ignorent pas et assument le fait que cet "esprit de plaisir" (asobi non seishin) recèle aussi cette "part d'ombre qui taraude la société et chacun de ses membres" (MICHEL MAFFESOLI). L'Asobi s'oppose aussi au "majime" ( esprit de sérieux), comme le monde du quotidien (Ke) se distingue de l'univers du non quotidien (hare). Ainsi, on dira que quelque chose de trop fonctionnel manque d'asobi! Ainsi, un "lieu animé" (Sakariba) renvoie-t-il à un sens à la fois fascinant et douteux! Les petits mondes intersticiels sont ici autant de "régions morales" entremêlées et fluentes, comme ces petites gargotes du Kiyota market, à la gare de Shinjuku, disposées de part et d'autres de minuscules venelles seulement éclairées par des lanternes rouges. Les salarymen en costume-cravate réglementaire s'y agglutinent au coude à coude, buvant, grignotant et bavardant pendant des heures. Dans cet univers chtonien, on imagine mal les sunlights et le trafic intense des avenues modernes, à une jetée de pierre. La mémoire ici ne réside pas dans les momuments, mais dans les moeurs. Compte ici le cheminement, plus que la perspective, la rue, davantage que la place, concept surtout occidental. La ville japonaise doit, elle aussi, renvoyer le reflet de l'impermanence bouddhiste et du renouvellement cyclique shintoiste. Dans ce "monde flottant" (Ukiyo), nulle place pour une mystique des ruines! On y pratique un surcodage perpétuel du moderne par l'ancien, opérant un progrès par englobement , sans déracinement culturel apparent, mais par une sorte d'ahésion constante au passé.